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作为人类活动的产物
时间:2019-08-31 15:27 来源:未知 作者:admin 点击:

  关于中国早期的佛教艺术,学术界已有一个共识,即中国早期的佛教艺术并非直接受古印度的影响,而是与犍陀罗地区的佛教艺术有着甚深渊源。下面我们以典型的犍陀罗小塔为样本,来了解一下佛塔的各部位名称,参见图1-2。佛塔最下层的四方形台座为佛塔的基座,其上为覆钵形塔身,覆钵顶部中央为一个斗状平台,被称为平头,学界一般认为受花便是由这个部位衍生而来。在平头的中心立有一根贯通上下的柱杆,即为刹杆,在刹杆上罗列的依次减小的圆盘状物就是相轮,从平头的底部一直到刹杆的顶尖,被称为塔刹。从功能上来看,这个平头很像是塔刹的基座,覆钵和相轮可以说是佛塔的标志性部件。

  据笔者所查,在古代文献中并无“受花”或“请花”之名,古建筑词典中也不见这一名词,“山花蕉叶”亦不见用,典籍所见者惟“蕉叶”一词。宋代知礼撰述的《金光明经文句记》云:“十二因缘经八种塔并有露盘。佛塔八重。菩萨七重。支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已。虽两经异说。而凡僧并无层级。迩世所立虽无露盘。既出四檐犹滥初果。傥循蕉叶火珠之制。则免僣上圣识者宜效之。”[1]从文献记载上看,凡僧的塔上只有蕉叶火珠,而轮王以上至佛的塔上还树有数量不等的露盘(相轮),而这个蕉叶就是我们所说的受花。该条史料是关于“蕉叶”这一佛塔构件的较早记载,但最早的应是后唐景霄纂《四分律钞简正记》卷十六中的相关记载(参见注释2),只是该史料的句读、文字讹误较多。“蕉叶”之称盖是由其形态而名,所谓“受花”或许有承受、承托之意,因为它上面有小覆钵及刹杆。“请花”之名一般多出现在日人的著作中。本文以下对佛塔这一部位的称呼采用学界常用的“受花”一词。

  [9] 孙机:《中国早期高层佛塔造型之渊源》,《 中国圣火——中国古文物与东西文化交流中的若干问题》,沈阳:辽宁教育出版社,1996年,第 278-294页。

  [25] 丁俊主编:《阿拉伯人的历史与文化》,兰州:甘肃人民出版社,2009年,第6页.

  云冈二期洞窟“其具体时间大约自文成帝以后以迄太和十八年(494年)迁都洛阳以前的孝文帝时期,即 465—494年。”[7]宿白先生对云冈二期石窟的排列顺序是:7、8;9、10;1、2;5、6窟,此外二期还包括11、12、13窟。前面的7、8;9、10;1、2;5、6窟为四组双窟,排列顺序亦即开凿的前后顺序。后面三个窟亦为一组,其中12窟为中心窟,12窟的开凿时间与9、10窟相近,11、13窟与12窟同为一组窟,开凿时间应相同,但这两窟拖延的时间比较长,如第11窟,当第6窟完工时,11窟的中心方柱和壁上小龛仍在补雕。[8]故笔者将11窟的佛塔暂列于演变序列图的最后。

  [14] 【美】希提 著马坚 译:《阿拉伯通史》,北京:新世界出版社,2008年,第41页。

  [27] 天水市博物馆:天水市发现隋唐屏风石棺床墓,《考古》1992年第1期,图3,第48页。

  塔本非中国本土建筑形式,但在佛教传入后,佛塔成为中国建筑史上的一朵奇葩。佛塔的标志性构件——塔刹 ,随时代不同而体现出不同的风格特点。中国佛塔塔刹主要包括受花、小覆钵、相轮以及最上部的宝珠或水烟。塔刹中的相轮早在印度覆钵式佛塔上已经出现,并传入我国,然而其塔刹上却并没有受花。那么,受花是由异域传入,还是在佛塔的发展过程中,在中国本土形成的一种建筑构件?本文通过对早期佛塔的梳理,认为受花形成于中国本土,最早它有两种形式,花叶式和阶梯几何式,其根源可追溯到犍陀罗佛教雕刻中的石柱花叶柱头,和遥远西亚纳巴泰文明中的一种建筑形式。受花在中国佛塔上的出现,正体现了中国与中亚乃至更加遥远的西亚之间所存在的文化交流。

  在追寻相关线索的过程中,笔者发现在遥远的阿拉伯半岛的西北部,有一处公元前后开凿于岩壁上的规模可观的建筑群,形式颇有些类似于佛教的

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